"Por qué cambié mi opinión con respecto a la marihuana" por el Dr. Sanjay Gupta

Hola, mis bienamados confundidillos! Por aquí les habla Cristian, el mono número 2 de este blog, el cual solo escribió una entrada hace como 9 meses atrás y luego sucumbió, bastante literalmente, en una espectacular locura, de la cual ya les hablaré a su momento.
Pero digamos que una de las principales razones por las que no he posteado en todo este tiempo fue por colgado. Y miren qué caradura que soy, que hago mi regreso triunfal con un artículo que traduje anoche acerca del fasssssssssooooo.
El Dr. Sanjay Gupta es un neurocirujano y profesor asistente de neurocirugía en la Universidad Emory y jefe asociado del servicio de neurocirugía en el Hospital Grady Memorial de Atlanta, USA. Además, es el principal corresponsal en temas de medicina de la CNN. O sea, digamos que mueve un poco la bocha en temas medicinales a niveles mediáticos en Estados Unidos, y eso hace que sea bastante relevante el cambio rotundo que ha tenido en cuanto a su opinión de la marihuana. Y él dice que es por una árdua investigación nomás, pero para mi que este alegre bengalí se fumó un canuto tan gordo como el dedo pulgar y quedó tan contento, que escribió este artículo escudándose en "investigaciones".

Sin más que agregar, con ustedes, El Dr. Gupta:

Por qué cambié mi opinión con respecto a la marihuana

(Why I changed my mind on weed)

pueden ir al artículo original haciendo click aqui

Durante el último año, he estado trabajando en un nuevo documental llamado “Weed” (hierba). El título “Weed” puede sonar despectivo, pero el contenido no lo es.

He viajado por el mundo para entrevistar líderes en medicina, expertos, cultivadores y pacientes. Les hablé amablemente, haciendo preguntas difíciles. Lo que me encontré fue sorprendente.

Mucho tiempo antes de que comience este proyecto, revisé continuamente la literatura científica estadounidense sobre marihuana medicinal y ciertamente no me impresionó. Leyendo esos estudios hace cinco años, fue difícil encontrar buenas razones para aprobar la marihuana medicinal. Incluso escribí acerca de esto en un artículo para la revista TIME, en el 2009, titulado “Why I Would Vote No On Pot” (“Porque votaría en contra del porro”).

Bueno, estoy aquí para disculparme.

Gupta: "uh guaaaacho, como
pega este faseeeeeto"

Pido disculpas porque no busqué lo suficiente, hasta ahora. No investigué lo suficiente. No revisé investigaciones de laboratorios pequeños en otros países haciendo notables investigaciones, e ignoré demasiado el fuerte coro de legítimos pacientes cuyos síntomas mejoraron con el uso del cannabis.

En su lugar, los metí en la misma bolsa de los que fingen estar enfermos y solo quieren drogarse. Erróneamente creí que la DEA (Drug Enforcement Administration, Administración de Cumplimiento de Leyes sobre las Drogas) había catalogado a la marihuana como una sustancia de tipo 1* basada en pruebas científicas relevantes. Seguramente, habían razonado correctamente como para poner a la marihuana en la categoría de las más peligrosas drogas que “no tienen uso medicinal y poseen un alto potencial de abuso.”

Ellos no tenían el conocimiento científico para respaldar esa demanda, y ahora se que cuando hablamos de marihuana, nada de eso es real. No tiene un alto potencial de abuso, y hay muchas aplicaciones médicas legítimas. De hecho, a veces la marihuana es lo único que funciona. Tomemos el caso de Charlotte Figi, a quién conocí en Colorado. Ella empezó a tener convulsiones poco tiempo luego de su nacimiento. A los 3 años, tenía 300 convulsiones por semana, a pesar de estar tomando siete medicamentos diferentes. La marihuana medicinal ha calmado su cerebro, limitando las convulsiones a 2 o 3 por mes.

He visto más pacientes como Charlotte en persona, he pasado tiempo con ellos y he llegado a la conclusión de que es irresponsable el no proveer del mejor cuidado que podamos dar como comunidad médica, un cuidado que puede implicar el uso de marihuana.

Hemos sido terrible y sistemáticamente engañados por casi 70 años en Estados Unidos, y pido disculpas por mi papel en ese engaño. Espero que este artículo y el documental próximo a estrenarse puedan dejar las cosas claras.

El 14 de agosto de 1970, el Secretario Asistente de Salud, Dr. Roger O. Egeberg escribió una carta recomendando que la planta marihuana sea clasificada como una sustancia tipo 1, y así ha permanecido por casi 45 años. Mi investigación empezó con una lectura cuidadosa de esa vieja carta. Lo que encontré fue inquietante. Egeberg había elegido cuidadosamente sus palabras:

“Basados en que aún hay un considerable vacío en nuestro conocimiento de la planta y los efectos de la droga activa que contiene, nuestra recomendación que es que la marihuana sea catalogada dentro de la categoría 1 al menos hasta la finalización de ciertos estudios que están en proceso para resolver esta cuestión.”

La marihuana fue clasificada como sustancia tipo 1 no en base a evidencia científica, sino a la falta de ella. Por otra parte, el año era 1970. Egeberg menciona estudios en proceso, pero muchos nunca fueron completados. De todas formas, a medida que mi investigación continuó, me di cuenta que Egeberg tenía de hecho importantes investigaciones disponibles en ese momento. Algunas de ellas de más de 25 años antes.

Alto risgo de abuso

En 1944, el alcalde de Nueva York Fiorello LaGuardia encargó una investigación a la Academia de Ciencia de Nueva York. Entre sus conclusiones, encontraron que la marihuana no conducía a una adicción significativa en el sentido médico de la palabra. Tampoco encontraron evidencia de que la marihuana condujera a una adicción de morfina, heroína o cocaína.

Ahora sabemos que mientras los estimados varían, la marihuana conduce a una dependencia en aproximadamente 9 a 10% de sus usuarios adultos. En comparación, la cocaína, una sustancia de clase 2** “con menos potencial de abuso que las sustancias de clase 1”, atrapa al 20% de las personas que la usan. Alrededor del 25% de los usuarios de heroína se vuelven adictos.

La peor sustancia es el tabaco, donde el número es cercano al 30% de fumadores, muchos de los cuales mueren a causa de su adicción.

Hay clara evidencia de que en algunas personas el uso de marihuana puede conducir a síntomas de abstinencia, incluidos insomnio, ansiedad y nauseas. Aún considerando estos hechos, es difícil concluir en que tenga un alto potencial de abuso. Los síntomas físicos de la adicción a la marihuana no son comparables a los de las otras drogas que he mencionado. He visto la abstinencia de alcohol, y puede implicar riesgo de vida.

Quiero mencionar algo que me preocupa como padre. Los cerebros jóvenes en desarrollo son más susceptibles al daño provocado por la marihuana que los cerebros adultos. Algunos estudios recientes sugieren que el uso regular en los años de la adolescencia conducen a un permanente decrecimiento del Coeficiente Intelectual (IQ). Otras investigaciones apuntan a un posible riesgo aumentado de desarrollar psicosis.

De la misma manera que no dejaría a mis propios hijos tomar alcohol, no les permitiría usar marihuana hasta que sean adultos. Si insistieran acerca de probar marihuana, los incitaré a esperar hasta que estén en la mitad de sus 20, cuando sus cerebros estén completamente desarrollados.

Beneficios médicos

Mientras investigaba, me di cuenta de algo más bastante importante. La marihuana medicinal no es nueva, y la comunidad médica ha estado escribiendo sobre este tema por largo rato. Había de hecho cientos de artículos de revistas y diarios documentando los beneficios. Muchas de esas investigaciones, de todas formas, fueron escritas entre los años 1840 y 1930. Las investigaciones describían el uso de marihuana medicinal para tratar “neuralgias, desordenes convulsivos, demacración” entre otras cosas.

Una búsqueda en la Biblioteca Nacional de Medicina de los Estados Unidos el pasado año arrojó cerca de 20.000 investigaciones recientes. Pero la mayoría eran investigaciones acerca del daño de la marihuana, como por ejemplo “Mal viaje debido al efecto anticolinérgico del cannabis” o “El cannabis produce pancreatitis” y “Uso de marihuana y riesgo de cáncer de pulmón.”

En un cálculo rápido, descubrí que aproximadamente 6% de los estudios en curso acerca de la marihuana en los Estados Unidos investigan los beneficios de la marihuana medicinal. El resto están designados para investigar los daños. Ese desbalanceo provoca una imagen bastante distorsionada.

GUACHO, ESTO TE DEJA DE LA CABEEEEEE

Los desafíos de la investigación con marihuana

Para hacer estudios acerca de la marihuana en los Estados Unidos hoy en día, necesitas dos cosas importantes.
Primero que nada, necesitas marihuana. Y la marihuana es ilegal. Ahi está el problema. Los científicos pueden obtener marihuana medicinal de una granja especial en Mississippi, la cual está asombrosamente emplazada en el medio del campus de la Universidad de Mississippi (llamada Ole Miss), pero es difícil. Cuando visité la universidad este año, no había marihuana siendo cultivada.

Lo segundo que necesitas es aprobación, y los científicos que entrevisté insistían en lo tedioso que esto puedo ser. Mientras que un estudio sobre el cáncer debe ser primero evaluado por el Instituto Nacional del Cáncer o un estudio acerca del dolor debe pasar por el Instituto Nacional de Desórdenes Neurológicos, hay una aprobación adicional requerida para la marihuana: NIDA, el Instituto Nacional del Abuso de Drogas. Esta es una organización que tiene una misión esencial de estudiar el abuso de drogas, oponiéndose a sus beneficios.

Atrapados en el medio están los pacientes legítimos que dependen de la marihuana como medicina, a veces como su única buena opción.

Recuerden que hasta 1943, la marihuana era parte de la farmacopea estadounidense. Una de las condiciones para las que era prescrita era el dolor neuropático, un dolor miserable que es difícil de tratar. Mis propios pacientes lo han descrito como “un dolor provocado por una lanza, quemazón y un bombardeo de agujas y alfileres.”

Mientras que la marihuana ha sido documentada como efectiva para tratar este horrible dolor, las medicaciones más comunes prescritas hoy en día vienen de la planta de amapola, incluida morfina, oxicodona y Dilaudid***. Aquí está el problema: la mayoría de estos medicamentos no funcionan muy bien para este tipo de dolor, y la tolerancia es un gran problema.

Lo más terrorífico para mi es que alguien muere en los Estados Unidos cada 19 minutos por sobredosis por drogas de prescripción médica, la mayoría de las veces en forma accidental. Cada 19 minutos. Es una estadística horrenda. Por mucho que busqué, no pude encontrar un caso documentado de muerte por sobredosis de marihuana.

Quizá no sea sorpresa que el 76% de los médicos clínicos recientemente entrevistados hayan dicho que aprobarían el uso de marihuana para ayudar a mitigar el dolor de la mujer por el cáncer de mama.

Cuando la marihuana se convirtió en una sustancia tipo 1, había un pedido para llenar un “vacío en nuestro conocimiento”. En los Estados Unidos, esto ha sido todo un desafío a causa de la infraestructura que enmarca el estudio de una sustancia ilegal, con una organización contra el abuso de drogas en el corazón del proceso aprobatorio. Y aún así, a pesar de los obstáculos, hemos logrado un considerable progreso que continúa actualmente.

Mirando hacia adelante, estoy especialmente intrigado por estudios como los que se están realizando en España o Israel investigando los efectos anticancerígenos de la marihuana y sus componentes. Estoy intrigado por el estudio neuro-protector llevado a cabo por Lev Meschoulam en Israel, e investigaciones en Israel y Estados Unidos para averiguar si la droga puede ayudar a aliviar síntomas de PTSD (Trastorno por estrés postraumático). Prometo hacer mi parte para ayudar, genuina y honestamente, a llenar el vacío que resta en nuestro conocimiento.

Ciudadanos en 20 estados y el Distrito de Columbia han votado para aprobar la marihuana en aplicaciones médicas, y más estados estarán tomando esa decisión pronto. Y en lo que respecta al Dr. Roger Egeberg, quién escribió esa carta en 1970, murió hace 16 años.

Me pregunto qué pensaría si estuviera vivo ahora.

NOTAS:

* = Las sustancias de tipo 1 de la DEA (Schedule 1 drugs) son todas aquellas sustancias que cumplan con los siguientes requisitos:

• La sustancia tiene un alto potencial de abuso.
• La sustancia no tiene actualmente un uso medicinal aceptado en los Estados Unidos.
• Existe falta de consenso en cuanto a su uso seguro bajo supervisión médica.

Obviamente, su uso, posesión, venta, creación y todo lo que se pueda suponer es ilegal para cualquier persona dentro del territorio estadounidense.

**= Las sustancias de tipo 2 de la DEA (Schedule 2 drugs) son todas aquellas sustancias que cumplan con los siguientes requisitos:

• La sustancia tiene un alto potencial de abuso
• La sustancia tiene actualmente un uso medicinal aceptado en los Estados Unidos o un uso medicinal actualmente aceptado con restricciones.
• El abuso de la droga puede conducir a dependencia física o psicológica severa.

***= "Dilaudid" es el nombre comercial de la Hidromorfona o Dihidromorfinona, un derivado de la morfina que se suele usar en hospitales para tratar dolores severos.

Sobre las semillas transgenicas

Documentales: "DMT La Molecula Espiritual" y "Entéogenos: El Despertar de la divinidad interior"

Hace frio, mirate un docu

Este tiene 6 partes

Este esta enterito

¿Como alucinamos lo que alucinamos?

Bien, acá dejo un excelente material en ingles de un gran tipo (James Kent) que explica la mecánica biológica atras de las alucinaciones y su papel en la percepción y la evolución.

La alucinación psicodélica esta en el centro de toda transformación y terapia psicodélica.
Las visuales geométricas y arquetipos de ensueño de la alucinación psicodélica son universales, indicando asi que hay propiedades fundamentales del cerebro humano que permiten la creación espontanea de los matrices.
Mediante el examen de la estructura conectiva del sistema perceptual y los métodos por los que el cerebro procesa la información sensorial es posible modelar los orígenes farmacológicos y nerviosos de la alucinación, asi como las condiciones físicas únicas que describen una experiencia psicodélica.
Los temas tratados incluyen el sueño, la psicosis, farmacología psicodélica, fosfenos, alucinaciones geométricas, alucinaciones oníricas, el sistema de procesamiento visual, la desestabilización perceptual, la disolución del ego y la memoria.

+YAPA:
*Los alucinógenos y la excitación recurrente en los circuitos corticales*

De como el aumento de la excitación recurrente dentro de los circuitos corticales es la causa directa de
distorsiones perceptivas, construcciones alucinógenas y estados expandidos de
conciencia asociada con el estado psicodélico.

Descargar en formato PDF:
http://www1.zippyshare.com/v/71900517/file.html

Fuentes:

http://www.maps.org : Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies
http://tripzine.com

El Libro de La Ley (Aleister Crowley)

Este libro se dictó en El Cairo entre el mediodía y la una de la tarde de tres días sucesivos, 8, 9, y 10 de abril del año 1904.
Su autor se llamó a sí mismo Aiwass y se proclamó el "ministro de Hoor-paar-kraat", es decir, un mensajero de las fuerzas que rigen la tierra en el presente, como se explicará más adelante.

(Fuente: Introduccion misma del libro)

Liber AL vel Legis es el texto sagrado central de Thelema, escrito por Aleister Crowley en El Cairo, Egipto en el año de 1904. 

El título completo es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, recibido por XCIII=418 a DCLXVI,1 y es comúnmente referido como El Libro de la Ley.

Liber AL vel Legis contiene tres capítulos, cada uno de ellos fue escrito en una hora, comenzando al medio día, en Abril 8, Abril 9, y Abril 10.2 

Crowley afirma que el autor fue una entidad llamada Aiwass, a quien más tarde se refirió como su Santo Ángel Guardián (o "Yo Superior"). 

Aclara mas adelante el propio Crowley:

Este Libro establece un simple Código de Conducta:

“Haz lo que tu voluntad será la entera Ley”
“Amor es la ley, amor bajo voluntad”
“No hay ley mas allá de Haz lo que tu voluntad”*
Esto significa que cada uno de nosotros estrellas debe desplazarse en su verdadera orbita, como lo señala la naturaleza de nuestra posición, la ley de nuestro crecimiento, el impulso de nuestras experiencias pasadas. 

Todos los hechos son igualmente legítimos -y cada uno de ellos necesario a la larga para todos nosotros, en teoría; mas en la práctica, solo un acto es válido para cada uno de nosotros en todo momento dado. 

Por lo tanto el deber consiste en determinarse a experimentar el hecho correcto de un momento de conciencia al otro.
Cada acción o movimiento es un acto de amor, la unión con una u otra parte de “Nuit”; tal acto debe ser “bajo voluntad”, elegido así para colmar y no para frustrar la verdadera naturaleza del ser en cuestión.

*Es una version de traduccion alternativa a la que circula por Scribd hecha por un gran camarada, al final de la entrada pueden descargarla.
Cuenta con una edicion bilingue que facilita la interpretación personal y al final se encuentra el manuscrito original.

Independientemente de su interpretacion y significancia, es bueno aprovechar la excusa del aniversario 109 de la escritura de esta perla de la magia occidental para plantearnos el hecho de si estamos siguiendo nuestra verdadera Voluntad, podria ser revelador.

Como canta la frase atribuida a Séneca:
“Si un hombre no sabe a qué puerto se está dirigiendo, ningún viento le es favorable”

Fraternal abrazo

Click aca para descargar el libraco

Teoria del mono re-loco (Stoned Ape Monkey) Terrence McKenna

Terence McKenna fue un autor psicodélico, explorador y showman. Nació en 1946 y creció en Paonia, Colorado. En la escuela secundaria se mudó a Los Altos, California, y desde allí asistió a la Universidad de California Berkeley durante dos años antes de salir a viajar. Él Viajó ampliamente en Asia, América del Sur, y Europa constantemente sus años de universidad y su primer libro, en coautoría con su hermano Dennis McKenna, se basó en sus investigaciones de 1971 sobre alucinógenos de la Amazonia.
En 1975, Terence se ​​graduó en Berkeley con un título en ecología, la conservación de los recursos y el chamanismo. Pronto después, él y Dennis publicaron una de las primeras guías de cultivo de hongos de psilocibina con los seudónimos Oss y Oeric. Terence luego pasó algún tiempo cultivando hongos de psilocibina a gran escala durante la década de 1980.
En 1985, Terence co-fundó la organización no lucrativa Botanical Dimensions, con Kathleen Harrison-McKenna, para recoger y propagar plantas medicinales y chamánicas de las zonas tropicales de todo el mundo. Durante los años 90, escribió y disertó ampliamente sobre el chamanismo, etnofarmacología, y las plantas psicoactivas y productos químicos (especialmente hongos de psilocibina y DMT). A veces sus teorías fantásticas, conferencias y escritos han llevado a algunos a calificarlo como un loco, algunos a seguirle como un visionario, y otros para disfrutar de él como un artista intelectual.
Pasó los últimos años de su vida viviendo en Hawaii y murió de cáncer cerebral en 2000 a la edad de 54 años.

Fuente: Terence McKenna via Erowid

La pregunta es: ¿De qué manera se relacionan los psicodélicos con la transición de Primates Superiores a Humanos? 
Esta es mi especialidad porque tengo una teoría, la cual es gratamente bienvenida, muchos me han dicho, es una teoría de evolución. 
Se las explicare muy brevemente, simplemente esto:

La gran vergüenza de la teoría evolucionista, la cual puede explicar la lengua del colibrí, la estructura de las orquídeas, los hábitos reproductivos de la marmota y la migración de la mariposa monarca, y aún así la gran vergüenza de la teoría evolucionista es el neo-cortex humano.
Lumholtz, (quien es un ortodoxo biólogo evolucionista) describe la evolución del neocortex humano como la más dramática transformación de un órgano mayor de un animal superior en todo el récord fósil. Y bien, ¿Por qué es esto vergonzoso? Porque es el órgano que pensó la teoría de la evolución.
¿Pueden ver la redundancia? Exactamente ahí está el problema.

Así que es necesario en la teoría evolucionista tomar registro sobre la dramática aparición del neocortex humano en esta estrecha racha temporal,  básicamente en aproximadamente 2 millones de años pasaron de ser Primates Superiores (Homínidos) a ser verdaderos Humanos, tan humanos como ustedes y yo esta noche. ¿Qué diablos sucedió?  ¿Cuál fue el factor clave? La tierra ya era muy vieja, muchos cientos de formas de animales superiores vinieron y se fueron, y el fuego de la inteligencia jamás fue controlado.

¿Qué fue lo que pasó? Yo creo que la respuesta yace en la dieta, (En general) y en química psicodélica(en particular). 

Creo que conforme el continente africano se fue secando nos vimos forzados a salir del nicho ecológico en el que habíamos evolucionado. Éramos primates sociales, insectívoros, con un repertorio de señales complejas… atascados evolutivamente. Pero como caímos bajo presión nutricional, fuimos flexibles. Y esta es la clave humanista en cada etapa de sus elementos, una increíble flexibilidad. Otros animales y especies de plantas no pueden reaccionar, nosotros si podemos.

Y en nuestra flexibilidad comenzamos a experimentar con un nuevo tipo de dieta, y bajamos de los árboles para explorar el nuevo ambiente de las praderas, y evolucionando concomitantemente en las praderas estaban varias formas de animales ungulados, animales de doble estómago, cuyo estiércol es el medio ideal para los hongos, (hongos de ambiente fecal) muchos de los cuales producen psilocibina. Bueno, yo mismo en Kenya he visto babuinos dispersándose sobre la pradera y noté que uno de sus comportamientos es el de voltear heces viejas de vacas. ¿Por qué? Porque hay grupos de insectos ahí. Así que ya tenían un vector de comportamiento nutricional de proteínas, que los llevaría a investigar las heces de vacas. Bien, en el Amazonas, después de unos cuantos días de niebla y lluvia estos hongos psilocibios (Stropharia cubensis) pueden llegar a ser del tamaño de platos, en otras palabras, no puedes perderlos de vista, si eres un primate los tienes que ver. Y el sabor es agradable. Y el Psilocybin tiene características únicas, tanto alucinógenas como otras propiedades, que lo hacen el químico obvio para detonar procesos superiores. Y se los explicare rápidamente.

En muy pequeñas dosis, (dosis en las que no dirías que estas drogado), dosis que obtendrías con tan solo una probadita, eleva la claridad visual. En otras palabras, es como un mejoramiento tecnológico en tu visión, binoculares químicos tirados en el pasto. Bien, no necesitas ser un científico de cohetes para descubrir que si un animal está buscando carne y hay un alimento que mejora su vista, aquellos que se valgan de este alimento tendrán mayor éxito en recolectar comida y crecer a sus crías hasta la madurez sexual, (El juego de la evolución).

Así que:
Paso 1: Pequeñas dosis de Psilocybin elevan la calidad visual y el éxito de recolección alimenticia.

Paso 2: Medianas dosis de Psilocybin en primates crean lo que se llama “excitación”.
Esto es lo que obtienes después de un cappuccino doble, en primates superiores obtienes erección masculina. ¿Qué es lo que tenemos aquí? Tenemos un factor que eleva lo que los antropólogos sin una pizca de humor llaman: “Aumento en instancias de copulación exitosa”, en otras palabras, los animales comiendo el Psilocybin son más activos sexualmente, por lo que hay mas embarazos y por ende más hijos nacen, y por lo tanto existe un proceso que automáticamente hace que se supere a la población que no los consumen. (Paso 2 hacia conciencia superior)
Y paso numero 3: Comes aún más hongos, y ya no estás preocupado por la dieta ni entretenido en los menesteres con el sexo opuesto. En lugar de eso, estas clavado en el piso en éxtasis alucinógeno. Y una de las grandiosas cosas del Psilocybin en digamos 5 o 6 gramos de material deshidratado es que causa glosolalia. Brote espontáneo de comportamiento lingüista bajo el obvio control de sintaxis interno. Y yo creo que la sintaxis existió antes que el lenguaje hablado, que la sintaxis controla comportamientos espaciales y lenguajes corporales, no está estrictamente reducida a la producción de lenguaje vocal. Ahí está todo resumido. Abrimos nuestro camino hacia conciencia elevada, comiendo. El hongo nos hizo mejores cazadores, mejores sobrevivientes, la población que los usó aumento su activad sexual y por ende superó a aquellos que difícilmente los consumía, y finalmente creó un fenómeno neuroléptico que provoco estas descargas de vocalización de control sintáctico, que se volvió el material original para la evolución del lenguaje.

Y me sorprende que las personas ortodoxas, los académicos crean que el lenguaje hablado no tiene más de 35,000 años de antigüedad. Eso significa que tan básico para los seres humanos como lo es una bomba para inflar bicicletas, es algo que alguien se invento hace 35,000 años. No tiene nada que ver con la evolución de primates, ni la larga marcha de los homínidos y todo eso. Es tan solo una habilidad, algo a lo que la sintaxis le puede dar uso y que antes no lo había hecho, y que antes del lenguaje hablado las cosas eran muy sentimentales y un guiño y un gesto te ayudaban demasiado, y que la comunicación gesticular era muy elevada. Y es por eso que, (lo diré y creo que debería finalizar) para mí empieza y termina con estas sustancias psicodélicas.

La sinergia del Psilocybin en la dieta del Homínido nos saco de la simple mente animal hacia el mundo de la plática articulada e imaginación. Y con la tecnología desarrollada, y los hongos invadidos y ya no desaparecidos, ha habido migraciones y cambios culturales, pero ahora, habiendo partido el átomo, secuenciado nuestro genoma, tomado las temperaturas y todo eso, nos encontramos como empezamos. 
Y como el chamán, que realiza el viaje hacia el pozo de la oscuridad y regresa con la perla de la inmortalidad, tú no te mantienes rondando el pozo de la oscuridad (que fue la historia humana), sino que capturas la esencia misma, que es el poder divino del artesano chamán, el tecnológico, el trabajador de metales, el conjurador de espíritus, y cargas ese poder hacia afuera, fuera de la Historia, y es en esa dimensión (fuera de la Historia) donde creas la verdadera humanidad y la verdadera comunidad. 

Y esa es la aventura que estamos en el proceso de realizar. Muchas gracias.

(Conferencia de Terrence McKenna transcripta)

Manifiesto del Metaprogramador (Mark Grant)

"Todos los seres humanos, todas las personas que alcanzan la edad adulta en el mundo de hoy son biocomputadores programados. Ninguno de nosotros puede escapar nuestra propia naturaleza como entidades programables. Literalmente, cada uno de nosotros seríamos nuestros programas, nada más, nada menos." -- John C.Lilly, M.D. [1]

"No puedes enseñar nuevos trucos a un perro viejo", "un leopardo no cambia sus manchas" -- el lenguaje está lleno de expresiones que implican que la gente nunca cambia. Toda nuestra sociedad parece estar organizada para evitar que nadie lo haga. El objetivo de este artículo es echarle un vistazo cómo está la situación actual y apuntar hacia fuentes para realizar tus propios experimentos. 

John Lilly, más conocido por su trabajo en comunicación con delfines, fue uno de los primeros investigadores en lo que Tim Leary llamó 'neuropsicología': el uso de las operación del cerebro en lugar de la conducta humana para determinar los límites de lo que pueden hacer los humanos.
Los experimentos de Lilly mostraron que el cerebro podía ser tratado como una entidad programable similar a un ordenador digital; tratándose en este caso de un ordenador capaz de programarse a sí mismo.

Lilly se refirió a esta capacidad de auto-programación como metaprogramación, e informó sobre sus investigaciones en su libro, "Programando y metaprogramando la biocomputadora humana" (Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer). Timothy Leary en particular y Robert Anton Wilson expandieron la teoría de la metaprogramación con su modelo de ocho circuitos para el cerebro, que cubriremos más adelante.

En las últimas décadas, la neurofisiología y la ciencia informática han ido aumentando su contacto. La neurofisología nos dice que el cerebro humano se compone de billones de neuronas interconectadas, cada una de las cuales es esencialmente un complejo interruptor con muchas entradas y salidas.
Algunas combinaciones de entradas variarán la activación del interruptor de la neurona, y la salida puede hacer que otras neuronas varíen en cascada hasta que esto produzca algún tipo de salida en el cerebro.
Las neuronas pueden ser simuladas en ordenadores, y hoy la redes de neuronas artificiales se utilizan para aplicaciones que van desde la visión computerizada a la predicción de precios de bolsa, o la operación de vuelo de aviones experimentales. Los investigadores han desarrollado métodos a través de los que estas redes de neuronas pueden aprender, averiguando como posibilidad métodos análogos al sueño en los humanos en el ámbito del aprendizaje autónomo. Otros han investigado conductas de redes patológicas análogas a la obsesión, fantasía, y alucinaciones en el cerebro humano.

Esto no es necesariamente una prueba concluyente de que seamos "sólo" redes de neuronas, ni prueba que no tengamos "almas" -- los efectos dentro del paradigma de mecánica cuántica en las neuronas quizá dejen aún un hueco por el que esas cosas puedan colarse --, pero se trata de una serie de pruebas circunstanciales bastante fuertes. La cuestión en cualquier caso es, ¿cómo ocurre esta programación?

El cerebro de un bebé recién nacido es una tábula rasa, producto de milenios de programación genética en las partes más antiguas como la médula oblongada o el pons Varolli.
Se encuentra en un entorno complejo sin programación, sin modelo alguno acerca de qué está sucediendo. Todo lo que ve es el remolino de caos de fotones, átomos y partículas subatómicas que la Física nos dice que es la 'verdadera' naturaleza de la realidad.
En el modelo de ocho circuitos de Leary/Wilson del cerebro, el bebé se encuentra operando en el primer
circuito, el de biosupervivencia, preocupado principalmente de seguir vivo en un entorno desconocido.

Leary, un gran tipo

A medida que los datos entran, las redes de neuronas los procesan y generan una serie de resultados. Algunos de estos resultados como mover una pierna, pueden tener buenos resultados (por ejemplo, andar), otros tendrán malos resultados (caerse). Cuando se producen malos resultados de forma consistente, la programación cambiará para reforzar esta asociación. Así, por ejemplo, aprendemos a caminar a través de la programación neurológica para los movimientos que generan un caminar correcto, a través de la prueba y error.

Esta programación, puede estar lejos de ser óptima. Quizá si el bebé se cae de una silla y se hace daño, desarrolle un miedo neurótico de las alturas como parte de su programación; y a consecuencia de ello, se negaría a arriesgarse incluso cuando el entorno sea seguro. Dado que esta programación opera a tan bajo nivel, y es creada cuando el bebé está luchando tanto por sobrevivir en un entorno extraño, podría ser muy difícil de cambiar más adelante en la vida.

En este punto, el bebé puede desplazarse, y por tanto se mueve al segundo circuito, el territorial, a medida que descubre otras entidades en el universo con las que debe interactuar, y las incorpora en su modelo de realidad. Esta parte de la programación del bebé está relacionada principalmente con la jerarquía de grupo, las emociones sin refinar, y el dominio/sumisión.

A medida que el bebé aprende a hablar, el bebé pasa al tercer circuito, el semántico. Ahora puede comunicarse con otras entidades y manipularlas verbalmente en su universo, y esto provee de un mecanismo para que los padres y familiares pasen sus modelos de realidad al niño. El lenguaje también permite al niño crear sus propios modelos cada vez más complejos y abstractos de realidad, llevando indirectamente a actividades tales como la filosofía y la ciencia.

La consciencia se encuentra ahora bien establecida en el modelo de realidad del niño, ya que puede verse como un actor en relación con una entidad externa. Sin embargo, este modelo de sí mismo podría estar lejos de sí mismo. Esto es especialmente destacable cuando el niño empieza a intentar explicar su naturaleza a otras entidades; podemos hablar de querer hacer diversas cosas que nunca hacemos, porque el modelo de los deseos sea muy distinto al de sus verdaderos deseos, así como por el sesgo introducido por la propia naturaleza del lenguaje.

Así, el lenguaje es a la vez un beneficio y una maldición. Podemos usarlo para transmitir nuestros modelos de realidad a otros, pero aquellos que se concentran principalmente en un pensamiento propio del tercer circuito se encuentran a menudo satisfechos con hablar, en lugar de actuar.
Un problema mayor es que el uso del lenguaje tiende a llevar al monólogo perpétuo interno del pensamiento, analizando continuamente la realidad y perdiendo el tiempo en repasar una y otra vez los errores pasados, o intentando predecir el futuro. Tal análisis es ciertamente útil, pero mucha gente se hace adicta a pensar cuando podría irles mejor relajándose y disfrutando de la vida. De aquí, el deseo del místico por el 'silencio interior'.

Cuando el niño crece y pasa a la adolescencia, la comunicación de sus compañeros y sus mayores empieza a programarles para que adopten su papel en su cultura. Por ejemplo, en una cultura cristiana serán programados para que crean en el dios cristiano y en especial para que no lleven a cabo actos sexuales sin el permiso de un clérigo, un programa que da a la iglesia una gran cantidad de poder. Al igual que su modelo de la realidad externa y su modelo de sí mismos, adquirirán otro modelo del yo ideal que la sociedad desea, y las diferencias entre su modelo de sí mismos y este modelo ideal aparecerán como culpa. A esto es a lo que nos referimos como moral, en el contexto del cuarto circuito, el socio-sexual.

Después de mucho trabajo, el bebé ha creado un modelo de la realidad que funciona, y mucha gente teme tanto tener que rediseñar tal modelo que luchará para restringir el cambio e intentar forzar su modelo sobre el resto de individuos para intentar controlar la realidad. De aquí la preponderancia de los gobiernos, las religiones y otros agentes que actúan para frenar la velocidad del cambio. Tan pronto como una nueva idea aparezca será prohibida, puesto que de otra forma la gente tendría que despertar de su sonambulismo para poder asumirla.

¿Pero y aquellos que quieren más en la vida que su porción en el ciclo eterno de nacimientos, matrimonios, y muertes? ¿O aquellos que descubren a través de la experiencia que la programación del cuarto circuito es mentira? 
Más aún, la primera ruptura racional en que nos damos cuenta de que incluso las cosas más básicas que tenemos asumidas sobre la realidad podrían ser erróneas, podemos encontrarnos en un estado de shock que nos acabe por dejar confusos para siempre. 

Históricamente, los místicos han llamado a esta experiencia "Chapel Perilous" (Peligrosa Capilla), o "El Abismo". Una metáfora más reciente es "La Aldea", en el show televisivo "El Prisionero" de Patrick McGoohan. Se trata de un lugar donde lo que sucede parece estar totalmente fuera de control, nada es lo que parece, y las únicas formas de salir son o bien de alguna forma "escapar", o regresar a tu antiguo mundo, o perder la cabeza (por ejemplo, caer en algún modelo aleatorio de realidad que sea negativo, en particular de cara a tu interrelación con tu entorno). Peor aún, podrías pensar que has escapado, sólo para descubrir que esa salida en sí no era más que otra ilusión.

El problema es que el modelo de realidad que construímos, alrededor del cual basamos nuestras vidas enteras, resulta ser incorrecto y tenemos que encontrar un modelo nuevo, personal, para sustituirlo. De hecho se nos devuelve a nuestro estado de infancia, sólo que ahora no tenemos siquiera 'adultos' que nos ayuden. 
Hay dos formas de salir; o bien permitir que otra persona te reprograme, o aprender a reprogramarte a tí mismo. 

Un método tradicional de encontrar otro modelo de interpretación es unirte a una religión establecida o a un grupo místico a través del cual puedas 'renacer' dentro de otra realidad ya prefabricada (por ejemplo, los cristianos 'renacidos'). Otra es hacer eso mismo pero respecto a otro individuo y dejarle que te diga que hacer, adoptando su modelo de realidad (y creando un padre substituto). Encontrar una salida personal es mucho más difícil.

Ambos 'amor verdadero' y 'verdaderas' religiones, pueden empujar más allá del ciclo reproductivo tradicional al quinto circuito en supuesta plenitud; neurosomático, relacionado principalmente con los estados extáticos. Otras formas de alcanzarlo incluyen el uso de drogas como hachís y MDMA, tantra, T'ai Chi, Terapia gestaltista, o el ejercicio más allá del punto de agotamiento (baile, etc) para favorecer la producción de endorfinas en el cerebro. Es de destacar en cualquier caso, que dado que el estado extático es muy adictivo, personas y grupos capaces de generar ese estado en otros pueden tener la posibilidad de controlarlos.

Para mucha gente un nuevo modelo de realidad, reorganizado de una forma u otra, será suficiente; pero algunos querrán ir mas allá.
En lugar de adoptar el modelo de realidad de otro, se trataría de convertirse en verdaderos metaprogramadores y aprender a controlar su propia programación, sus propios modelos.
Se han descubierto numerosos mecanismos a lo largo de la historia para la metaprogramación, pero muchos necesitan años de meditación e introspección. Con el descubrimiento de psicodélicos de potencia creciente como el LSD, la experiencia se ha abierto a cualquiera que lo desee.

Bien podría ser el LSD la 'piedra filosofal' que buscaban los alquimistas, capaz de cambiar la típica plomiza personalidad en oro. Leary describe la experiencia arquetípica de viaje con una alta dósis de LSD en su "Experiencia Psicodélica" (Psychedelic Experience), basada en el Libro Tibetano de los Muertos; el pico de la experiencia de LSD revienta la capacidad del cerebro para hacer un modelo de la realidad, dejando al consumidor en presencia de lo que los budistas llaman la 'Clara Luz', o lo que consideramos como la recepción sensorial externa sin filtrado, una deslumbrante luz blanca que debemos interpretar de alguna forma (la misma luz parece que se ve en experiencias cercanas a la muerte y orgasmos fuertes). Tal experiencia, puede ser extremadamente desconcertante si nos encontramos demasiado atados a sus programas y modelos.

A medida que el consumidor baja del pico, puede jugar con sus programas y modelos de realidad como lo desee. Puede experimentar con nuevas formas de modelar la realidad externa y nuevos programas para interactuar con ella, y ver cómo esto altera su percepción. Más importante, puede elegir cuál de estos modelos y programas debería retener cuando regresa a esta 'realidad consensuada. 

Ya que estamos en gran medida compuestos de nuestros programas y modelos, una experiencia capital de metaprogramación se percibe en gran medida como un ciclo de muerte y renacimiento. Podemos sentirnos literalmente como si fueramos una nueva persona dentro del mismo cuerpo. Esto en sí puede generar problemas significativos cuando otros intentan relacionarse con nosotros de formas que de pronto resulten antiguas, programadas. Podrían llegar a bloquear e ignorar nuevos parámetros de entrada que demuestran nuestra nueva personalidad si esta ha variado radicalmente, para poder retener el sentimiento de seguridad de sus antiguos métodos de relacionarse con nosotros; incluso si realmente hemos cambiado. En algunos casos esto puede llegar a tales extremos que se acabe buscando nuevos amigos en lugar de persuadirlos de que esa nueva realidad es así.

Hay, sin duda, muchos otros métodos de metaprogramación que no son tan peligrosos para el individuo, ya que se concentran en áreas específicas de nuestra programación y tienen el beneficio de siglos de desarrollo. Algunos ejemplos son el yoga y el T'ai Chi, que intentan desestresar músculos y en consecuencia los bloqueos mentales que los causaron originalmente, o las artes marciales que borran nuestros programas inseguros de un nivel más "bajo". Aunque estos métodos son efectivos en aquellos que no entienden cómo funcionan, son mucho más efectivos en los metaprogramadores conscientes que conozcan la herramienta en sí.

La experiencia de metaprogramación con LSD también puede obtenerse del modo tradicional a través de un largo entrenamiento y de la meditación. Richard Alpert informa en "Sé Aquí Ahora" que algunos de los maestros indios que ha visitado, afirmaban que grandes dósis de LSD producían efectos similares pero menos potentes que la meditación. Otra posibilidad es a través del estudio de la Magia(k), donde los estudiantes aprenden a variar sus modelos de realidad hasta que hacerlo se convierte en algo natural.

Estos métodos dan al estudiante una aproximación lenta y controlada al circuito de metaprogramación, en lugar de arrojarlos a la montaña rusa de un viaje de ácido. Otra posibilidad, y quizá la más efectiva, es la combinación de ritual y psicodélicos. Metaprogramadores con mayor experiencia pueden diseñar rituales que se llevan a cabo antes, durante y después de un viaje y lo empujan en una dirección específica. Tales rituales se han utilizado durante milenios por maestros chamanistas.

Algo como esto puede reafirmar la seguridad del consumidor hasta que tiene suficiente experiencia como para operar sólo, pero convierte a los metaprogramadores en programadores; los rituales programarán al viajero y una mala elección de rituales podría instalar una mala programación,. Por ejemplo, parece que Manson programaba la obediencia absoluta de sus seguidoras practicándoles sexo oral después de darles ácido. Otro ejemplo, una queja habitual sobre el MDMA, es que puede crear lazos emocionales 'inapropiados' entre sus usuarios (aunque, claro, pocos podrían argumentar racionalmente que amar a tus enemigos con MDMA es peor que golpearles con alcohol), y un uso descuidado del ácido puede provocar problemas mucho mayores.

El objetivo de este proceso, es enfrentarnos cara a cara con nuestra programación y mostrarnos el escaso control que tenemos sobre nuestras vidas. Hasta que nos damos cuenta de que la mayor parte de nuestras acciones son el resultado de programas que no controlamos, no tenemos la habilidad de controlarlos, y por tanto carecemos de libre 'voluntad'.

Por supuesto, esta 'libre voluntad' es meramente otro programa superpuesto a nuestro software de bajo
Somos aún ordenadores, pero a la vez ordenadores que sabiendo que lo son saben cómo reprogramar sus operaciones o cambiar sus modelos de realidad. Con práctica, podemos aprender a analizar conscientemente las impresiones sensoriales de entrada y elegir cómo reaccionar en lugar de actuar de formas rígidamente programadas. 
nivel, una 'meta-consciencia' superpuesta a nuestro programa tradicional de consciencia.

Este extremo idealizado sería, en esencia, lo que varios caminos místicos llaman 'iluminación' -- manejarse con la realidad tal como es en lugar de intentar forzarla para que se ajuste a nuestros mapas, y vivir fuera de nuestros juegos sociales -- y nuestra 'voluntad' metaconsciente, o a lo que Crowley se refería como 'verdadera voluntad'.
La pérdida del ego en el sentido de pretender que nuestro modelo de la realidad es la realidad, y el que aun participando en los juegos sociales, esto se llevara a cabo por elección en lugar de por hábito. En caso de entender las reglas del juego también se podría jugar mejor que quienes no perciben el carácter de "juego" de las interacciones sociales.

El modelo de Leary tiene otros dos circuítos más allá de la fase de metaprogramación; sin embargo, los considero altamente dudosos sin mayor exploración. El DMT parece invocar estos circuitos, permitiendo la comunicaciones con entidades que supuestamente existen fuera de esta realidad, con un cuestionamiento respecto a si estas percepciones son reales, o tan sólo mecanismos mentales, partes de nuestra propia programación. En cualquier caso, hay suficiente trabajo que hacer llevando a la raza humana al completo a estos estados "iluminados" como para tener que preocuparnos de qué pasa después.

Así que, de esto se trata; la psicología moderna, la programación en informática y la neurofisiología se unen al misticismo de los tiempos remotos. Tras el ocaso del siglo XX, se plantea la posibilidad de llegar a nuevos modos de consciencia que permitirán a la gente operar en formas que se encuentran tan adelantadas respecto a un adulto típico como lo está un adulto respecto a un niño. Metaprogramadores del mundo uníos... 

¡No tenéis nada que perder, excepto vuestro bugs!






Referencias:

 [1] John C. Lilly, M.D., Prefacio de "Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer", Julian Press


Bibliografía
'Angel Tech' -- Antero Alli, New Falcon Publications, ISBN 0-941404-45-5
 'Be Here Now' -- Richard Alpert
 'Consciousness Explained' -- Daniel C. Dennett, Little Brown & Co, ISBN 0-316-18066-1
 'Gestalt Therapy' -- F. Perls, R.F. Hefferline, P. Goodman, Souvenir Press, ISBN 0-285-62665-5
 'Neuropolitique' -- Timothy Leary, Falcon Press, ISBN 0-941404-84-6
 'Programming and Metaprogramming in the Human Biocomputer' -- John C. Lilly, M.D., Julian Press
 'Prometheus Rising' -- Robert Anton Wilson, Falcon Press, ISBN0-941404-19-6
 'The Book of Lies' -- Aleister Crowley
 'The Center of the Cyclone' -- John C. Lilly, M.D., Bantam Books, ISBN 0-553-13349-7
 'The Human Evasion' -- Celia Green
 The Psychedelic Experience' -- Timothy Leary, Ph.D., Ralph Metzner, Ph.D., & Richard Alpert, Ph.D.

Fuente: www.13t.org

Para mas informacion sobre el modelo de los 8 circuitos:http://es.scribd.com/doc/59559432/Prometeo-Ascendiendo-Robert-Anton-Wilson
¡Gracias a VenusIlegitima de Necronomicosas que lo pudo a disposicion de los hispanohablantes!